Come è possibile rimanere stranieri all'interno di una società e come può essere concepibile che ciò continui ad avvenire in società che hanno, a partire da meccanismi di inclusione ed esclusione, compiuto atrocità nei confronti del genere umano?
Questo tipo di domanda invita a ricercare le ragioni che permettono ancora oggi la sopravvivenza di meccanismi di ′ferrea inclusione o di pesante esclusione′ in un paese come l′Italia che continua ad assistere all′esodo di masse di indigenti vittime di tutta una serie di soprusi da parte di quelle associazioni criminali che ne gestiscono illecitamente i movimenti, e a causa delle quali abbiamo assistito a disastri ripetuti con numerose vittime di naufragi proprio nelle acque che bagnano le nostre coste.
Contestando questo privilegio di inclusione, riservato ad alcuni e che gioca a discapito di altri, Arendt presta frequentemente attenzione a quelle figure che vengono emarginate, fino a trovare una figura di riferimento che diviene rappresentativa. La critica dell′assimilazione percorre l'intera opera arendtiana e trova il proprio centro di riferimento nella figura del ′paria′ - l′ebreo che, come gli ′intoccabili′ delle caste indiane, si trova a vivere ai margini della società. La condizione degli ebrei nel periodo compreso tra la prima e la seconda guerra mondiale diviene in particolare il paradigma, nelle pagine arendtiane, di una condizione di esclusione destinata ad estendersi, anziché contrarsi, nella lunga storia del Novecento.
Basti pensare al mondo in cui oggi viviamo, nel quale una nuova generazione di esclusi ′apolidi, migranti e rifugiati′ pone seri interrogativi a società che credevamo ormai immuni da mali etici e politici come le violazioni dei diritti fondamentali.
Per tale ragione potrebbe rivelarsi produttiva non solo una rilettura in questi termini del pensiero arendtiano ma anche l'utilizzo dello stesso per concepire un metodo che miri ad una rivalutazione di quei periodi storici che hanno preteso un cambiamento universale ma che hanno soltanto determinato dei vantaggi solo per parte della comunità. Il diritto alla cittadinanza divenendo un vero e proprio privilegio, per esempio come per chi vive in paesi dell'occidente ricco, garantisce alcuni esseri umani e ne rifiuta di fatto degli altri.
Se vogliamo cogliere l′aspetto più radicale della Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo, dobbiamo affermare che in ogni persona vi è un cittadino, un membro della polis in cui la persona vive, un essere libero e responsabile, titolare di eguali diritti e protagonista dell′interazione sociale.
Lo scopo del pensiero arendtiano, a proposito della condizione dello straniero, si rivela essere attuale e invita a una rilettura del problema coerente con le intenzioni dichiarate in documenti quali la Dichiarazione universale dei diritti umani; non si tratta di concedere con uno slancio di imprudenza il diritto alla cittadinanza a chiunque la richieda, ma di chiedersi quale coerenza possa avere parlare di diritti universali se poi vengono ad essere dei diritti che tutelano soltanto alcuni. E' necessaria una revisione di questi meccanismi affinché il dispositivo innescato dall′esclusione non finisca per essere un nuovo modo per evitare l'annientamento.